Temuilah dia ditempatNya.

Renunglah sedalam dlamnya didlm diri sendiri kerana disitu tersimpanNya suatu rahsia daya dan upaya bg insan.

Temuilah dia ditempatNya.

ALHAYAT >> ILMU >> QUDRAT >> IRODHAT >> SAMA' >> BASAR >> KALAM.

setelah itu barulah kita tahu siapa diri yg berdiri ini.

PETIKAN KITAB ASRAR AL-'ARIFIN

Adnan Dahalan

PETIKAN KITAB ASRAR AL-'ARIFIN

Ketahuilah hai segala anak Adam yang Islam, bahawa Allah SWT menjadikan kita daripada tiada bernama diberi nama, tiada berupa diberi rupa, lengkap dengan telinga, dengan hati, dengan nyawa, dengan budi. Sayugia kita cari Tuhan kita itu supaya kita kenal dengan makrifat kita, atau dengan khidmat kita kepada guru yang sempurna mengenali Dia, supaya jangan taqsir kita (menyesali).

Sementara belum bertemu dengan yang sempurna bermakrifat, pandang pada 15 bait, dan setiap bait mempunyai 4 cabang. Jika kamu faham akan 15 bait ini, lihat pada syarahannya pula kerana syarahannya itu perkataan makrifat Allah ada dengannya, nyata dalamnya, wallahu a’lam.

Bab pada menyatakan Makrifat Allah Taala serta SifatNya dan Asma’Nya

1. Segala kita yang menyembah nama, Sayugia diketahui apa yang pertama Kerana Tuhan kita yang sedia lama Dengan ketujuh sifat bersama-sama

2. Tuhan kita itu Yang Empunya Zat

Awalnya Hayyun pertama bilang Sifat Keduanya ‘Alimun dan rupa maklumat Ketiga Muridun kan sekalian Iradah

3. Keempat Qadirun dengan QudratNya tamam (sempurna) Kelimanya sifat bernama Kalam

Keenamnya Samak dengan adanya Dawam (Berkekalan) Ketujuh Bashar akan halal dan haram

4. Ketujuhnya itu adanya Qadim

Akan Isti’dad A’lamin sempurna Alim (Kesediaan) Kerana SifatNya ini dengan Kamalul Hakim (Sempurna dan Bijak) Bernama Bismillahir rahmanir rahim

5. A’lim ini Hakikat Muhammadun Nabiun Menurutkan makluman lengkapnya Qawi Daripada hakikatNya itu jahili dan wali Beroleh iktibarnya dengan sekalian peri

6. Tuhan kita itu empunya Kamil

Di dalam ilmuNya tiada pernah zawal (hilang) Rahman dalamnya perhimpunan Jalal Beserta dengan Rahim pada sekalian Jamal

7. Tuhan kita itu yang bernama A’liyin (Yang Tinggi) Dengan sekalian sifatNya yang sentiasa Baqa’ (Kekal) A’la jamii’l alamin atharath jadi Daripada sittu jihat sebab inilah Khali (Suci)

8. Cahaya Atharath tiada akan padam Memberikan wujud pada sekalian a’lam Menjadikan makhluk siang dan malam Ila Eidal Abada tiada akan karam

9. Tuhan kita itu seperti bahrul a’tik (laut yang dalam) Ombaknya penuh pada sekalian tariq Laut dan ombak keduanya rafiq (rapat) Akhir ke dalamnya jua ombaknya ghariq (karam)

10. Lautnya alim alunnya maklum

Keadaannya qasim ombaknya maksum (terpelihara) Taufannya syu’unnya mahkum (yang dihukum) Pada sekalian a’limin inilah rusum (kelaziman)

11. Jikalau sini kamu tahu akan wujud Itulah tempat kamu syuhud

Buangkan rupa mu pada sekalian qiud (perhubungan) Supaya dapat diri qaud (tetap)

12. Pada Wujud Allah itulah sayugia kau Qaim (berdiri) Buangkan rupa dan namamu daim (berkekalan) Nafikan rasamu daripada makhdum dan khadim Supaya sampai kepada amali yang khatim (kesudahan)

13. Jika engkau belum tetap seperti batu Hukum dua lagi khadim dan ratu (raja) Setelah lupa engkau daripada emas dan batu Mangkanya dapat menjadi satu

14. Jika belum fana’ daripada ribu dan ratus. Tiadakan dapat ada mu kau hapus Nafikan rasa mu itu daripada kasar dan halus Supaya dapat barang kata mu harus.

15. Hamzah Fansuri sungguhpun dhaif Hakikatnya hampir pada Dzatul Syarif Sungguhpun khafibun rupanya kasif (yang tebal) Wasilnya daim dengan bahrul latif Inilah Bait 15.

Petikan kitab Asrar Al- Arifin – Hamzah Al-Fansuri

1. Segala kita yang menyembah Nama

Sayugia diketahui yang pertama iaitu Nama Allah SWT, kerana pada hukum syariat, barangsiapa mengucap Laaila ha illallah masuk syurga (terlalu mudah) dan lagi sabda Rasulullah SAW yang mafhumnya: “Barangsiapa mengucap Laailahailallah dengan suci hatinya masuk syurga.”

Oleh kerana Nama yang Empunya Nama Esa, apabila Nama disebut maka terasa yang menyebut dengan Yang Empunya Nama. Pada hakikatnya, mengetahui Nama Yang Empunya Nama maka sempurna Islam mu. 

Sayugia diketahui dan dikenali namaNya Yang Dinamai Allah kerana firmanNya yang bermaksud: “Barangsiapa yang tiada mengenal Allah di sini, di akhirat pun tiada kenal (dan lebih jauh ia dari jalan yang benar).”

Kerana itu, kata ahli suluk akan orang yang tiada mengetahui Allah tetapi menyebut Nama Allah dengan ikhlas hatinya, iaitu Islam hukumnya; orang yang mengetahui, khas hukumnya; orang yang mengenal Allah, Khasul Khas hukumnya kerana orang yang mengenal Allah lebih tinggi daripada orang yang mengetahui Allah.

Seperti sabda Rasulullah SAW yang mafhumnya: ” Sembah Tuhanmu seperti kau lihat Dia (ini ibarat kepada orang yang mengenal Allah), jika tiada engkau melihat Dia, bahawa Dia melihat engkau (ini ibarat kepada orang yang mengetahui Allah). 

Lagi firman Allah lagi yang mafhumnya: “Sembah Tuhanmu hingga memberi dikau nyata (nyata bermakna tiada syak di dalamnya), inilah makna menyembah Nama.

Bab Ketahuilah apa yang pertama

Yakni tatkala bumi dan langit belum ada, arasy dan kursi belum ada, syurga dan neraka belum ada, semesta sekalian alam pun belum ada, apa yang pertama? Yang pertama ialah Zat semata, sendiriNya, tiada dengan Sifat, tiada dengan Asma’Nya, itulah yang pertama. 

Adapun nama Zat itu Hu, makna Hu itu Ismu Isyaratin kepada Zat tiada dengan Sifat. Adapun Nama Allah rendah sepangkat daripada Nama Hu, tetapi (Nama Allah itu) perhimpunan segala nama seperti seorang Muhammad namanya. Jika ia berilmu, alim namanya; jika ia pandai, utusan namanya; jika ia tahu menyurat, khatib namanya; jika ia berniaga, saudagar namanya. 

Sekalian nama di bawah nama ini Muhammad jua kerana perhimpunan sekalian (nama itu) akan Nama Allah SWT Yang Menjadikan Makhluk, Khaliq namaNya; Yang Memberi Rezeki, Razak namaNya; yang menjadikan dengan hikmatNya, Hakim namaNya. 

Sekalian nama ini di bawah nama Allah jua kerana nama Allah perhimpunan segala nama, tetapi nama Hu lebih tinggi daripada nama Allah. adapun Zat lebih tinggi daripada nama Hu itu. Barangsiapa yang tahu maknanya ini, tahu ia akan yang pertama itu.

Bab Kerana Tuhan Kita yang Sedia Lama

Yakni qadim sidi, tiada dapat dibicarakan sekian lamanya yakni Qadim tiada dengan qadimNya, Awal tiada dengan awalNya, sidi ada. Tiada lulus bicara kepada QadimNya itu melainkan (bicara) ahli kasyaf jua. 

Mengikut kata ahli kasyaf, QadimNya itu mithal (suatu) buah (yang) bundar (bulat), tiada berhujung dan tiada berpohon, tiada permulaan dan tiada kesudahannya, tiada tengah dan tiada tepinya, tiada hadapan dan tiada belakangnya, tiada kiri dan tiada kanannya, tiada atas dan tiada bawahnya, inilah makna qadim sidi. 

Jika ditamsilkan (ibarat) daerah pun dapat kerana daerah tiada berawal dan tiada berakhir, kalau awal pun boleh dikatakan akhir, kalau akhirpun boleh dikatakan awal, sayugia perlu mengetahui Qadim Allah dengan sempurnanya. Inilah makna Qadim sidi lama. Bagaimana dapat bertemu dengan makrifat Allah Taala jika tiada tahu akan Qadim sidi.

Bab Dengan Ketujuh Sifat bersama

Yakni tiada bercerai dengan ketujuh sifatNya. Sungguhpun dikatakan Zat Allah Yang Pertama, tetapi jadi ia bercerai dengan ketujuh sifatNya, Nafas hukumnya. Bagi ulama syariat, Sifat Allah Ain, Zat Allah pun tiada, Ain Zat pun tiada. Mengikut ahli suluk, sifat Ain Zat. 

Misalnya, seseorang kerana ilmuNya maka bernama alim, kerana qudratNya maka bernama qadir, kerana iradatNya maka bernama murid, kerana kataNya maka bernama mutakalimin, kerana pendengaranNya maka bernama sama’, kerana penglihataNya maka bernama Basar. Ini lain daripada Zat Asli.

Nama sifat yang tujuh itu ialah:

1. Hayat
2. Alim
3. Iradat
4. Qudrat
5. Kalam
6. Sama’
7. Basar

Zat dengan ketujuh-tujuh sifat ini tidak bercerai. Adapun Sifat yang lain banyak tidak terhitung, tetapi sifat-sifat yang lain itu pun termasuk dalam sifat yang tujuh ini kerana sifat yang tujuh ini adalah yang tertinggi, seperti juga nama Allah adalah perhimpunan segala nama, sifat yang tujuh ini juga adalah perhimpunan segala sifat. Apabila tahu akan makna tujuh sifat ini maka dapat sempurna Kenal Allah.

NAFAS & ZIKIR NAFAS

NAFAS & ZIKIR NAFAS

Nafas yang keluar-masuk dari lubang hidung yang tidak dapat dikesan oleh pancaindera, kosong tetapi sebenarnya ada dan dengan keberadaannya itu menzahirkan pula nadi kehidupan adalah sebenarnya gambaran pada Martabat ZAT AHADIYYAH yang belum bersifat, bernama dan beraf'al. 

Kehidupan mutlak bermula dari tiupan Roh dan kehidupan makhluk pula bersumber dari kehidupan Allah SWT - ZAT Mutlak Yang Maha Hidup dan DIAlah yang sebenarnya memberikan kehidupan daripada Kehidupan-NYA sendiri kepada makhluk yang dimana semua benda mati tak mungkin dapat berbuat sesuatu tanpa Iradat dan Qudrat-NYA.

Zikir nafas itu melalui hubungan nafas yang keluar masuk disertakan zikir Hu Allah tanpa diucapkan dengan bibir suara dan hanya menyebutnya di dalam hati sahaja. Hu adalah ketika jalannya memasuki nafas seraya mengingati Lailaha illa Hu (tiada yang wujud melainkan DIA) di dalam kesedaran hakikat diri, dan Allah adalah ketika menzahirkan nafas seraya mengingati Lamaujud illallah (tiada yang maujud melainkan Allah) di dalam kesedaran syariat diri. 

Bermulanya setiap manusia itu melakukan zikir nafas ialah ketika sejak mula lahirnya sebagai bayi di dunia ini. Bayi itu telah mengambil salah-satu unsur iaitu udara di bumi ini untuk menjadi gerakan nafasnya. Nafas yang masuk membawa kehidupan dan nafas yang keluar membawa tenaga batiniah. Sebenarnya nafas itu juga terdirinya dua huruf. Nafas yang masuk terdiri huruf HA, manakala nafas yang keluar terdiri huruf Waw, maka sambungan kedua huruf itu adalah perkataan HUWA (DIA).

Pada peringkat awal zikir nafas ini bersandarkan juga daya ingat kepada Allah atau saat mengingati Allah. Bagaimanapun, zikir yang berdasarkan semata-mata pada daya ingatan, sebenarnya tidak kekal kerana sifat akal manusia itu sebenarnya lemah. Sebentar mengingati Allah dan sebentar pula hilang tumpuan ingatannya kepada Allah kerana terhalang oleh sebab yang melalaikannya apabila tumpuannya beralih kepada selain Allah.

Setelah zikir nafas itu tidak lagi tergantung pada keluar-masuknya nafas, maka zikir Hu Allah itu pun berpadu dalam diam di bawah kesedarannya serta tidak lagi terpaut pada daya ingatan dan nafas jasmaninya, kecuali telah menjadi zikir roh atau roh yang berzikir, sementara seluruh jasad telah dikatakan mati maknawi, yakni dikatakan mati sebelum mati.

Zikir roh itu tidak akan tercapai selagi tidak membuka pintu kesedaran batin. Justeru itulah zikir roh bukan lagi dengan nafas tetapi adalah dengan penyingkapan kesedaran matahati yang terdalam atau ‘ainul bashirah. 

Apabila pintu kesedaran batin sudah terbuka, maka dengan sendirinya zikir Hu Allah itu pun tidak lagi berulang-ulang lalu meresap hilang di dalam musyahadah rahsia NurNya, dengan ertikata lain rahsia NurNya itulah yang berzikir, dan pada ketika yang sama roh telah dapat mengenal siapakah dirinya atau siapakah hakikatnya yang tidak lain adalah wujud Allah di martabat Wahdat al-Syuhud dalam penyaksian saling pandang-memandang di antara Nurun ‘alan Nur tanpa jarak di atas, di bawah, di kiri atau di kanan. 

Roh merasakan berada sangat hampir sekali dengan Allah, tetapi terlalu hampirnya roh itu dengan Allah bukan difahami secara konsep pantheisme, iaitu seperti bercantumnya dua helai kain perca di antara makhluk dengan Allah, atau makhluk menjadi Allah dan Allah menjadi makhluk dalam maksud dua wujud menjadi satu. 

Atau contohnya seperti air, gula, kopi dan susu dibancuh menjadi minuman di dalam satu cawan. Sama sekali tidak. Roh adalah yang tidak dijadikan kerana ianya termasuk di dalam perintah atau urusan Allah dan adalah dari Allah. 

Hampirnya roh itu dengan Allah seumpama matahari dengan pancaran cahayanya. Matahari dengan sinar cahayanya bukanlah dua bentuk yang berbeda dan tersendiri, melainkan sinar cahaya matahari itu adalah dari matahari itu juga.

Roh boleh diibaratkan sebagai permukaan cermin dan melaluinya Allah melihat DiriNya sendiri dalam tajalliNya tetapi bukan di dalam kemutlakanNya, kerana ilmuNya yang mutlak itu hanya ada pada DiriNya dan milikNya sahaja. 

Justeru itu roh adalah alat yang dengannya Allah mengenal DiriNya sebagaimana keinginannya dari sejak azali terungkap di dalam sebuah hadis qudsi, “Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi. Aku rindu untuk dikenali maka Kujadikan makhluk agar DiriKu dikenali.”

Roh tidak ada keinginan lain hanya tumpuannya semata-mata kepada Allah. Allah telah menempatkan rohNya yang suci ini hanya pada tubuh Insan al-Kamil dan hanya Insan al-Kamil inilah yang menjadi tumpuan kesedaran Allah bahwa siapa yang kenal dirinya, akan kenallah Allah. 

Insan al-Kamil ini ibarat sepohon zaitun yang tumbuh tidak di timur dan tidak pula di barat, dimana pohonnya mengandungi terlalu banyak keberkahan sebagaimana diceritakan di dalam al-Quran, Surah an-Nur: 35. Keberkahan yang dimaksudkan itu ialah kelimpahan ilmuNya yang dikurniakan kepada roh dan dengan itu roh dapat menyaksikan Allah pada semua HadratNya, sebagaimana sebiji benih yang dapat menyingkap seluruh rahsianya pada setiap bahagian pohon seperti akarnya, batangnya, rantingnya, daunnya dan buahnya.

Zikir roh itulah yang sebenarnya dikatakan zikir nafas. Manakala zikir yang bersama keluar-masuknya udara nafas itu adalah zikir yang majazi (sementara) sahaja. Zikir roh itulah juga dianggap oleh kaum ariffin sebagai sholat daim, yakni sholat yang berkekalan dan tidak berwaktu. Roh itu sentiasa berada di dalam kawasan kesedarannya menyaksikan Allah seperti firmanNya, “Bukankah Aku Tuhanmu?” “Bahkan! Aku menyaksikanMu!” dijawab oleh roh. 

Roh telah dihantarkan ke alam qalbu (hati) atau namanya Alam Mitsal untuk memikul tugas khalifah maka itu roh pun diturunkan ke Alam Ajsam atau jasad manusia. Hanya hati manusia yang suci bersih dapat menyedari bahwa roh itulah suatu hakikat yang bergelar Al-Nur, dirujukkan kepada posisi Aku dalam sudut batin manusia yang terdalam dan juga dinamakan Sirr. Menurut Syekh Ibnu Arabi, hati atau qalbu manusia yang suci bersih itu dapat menggambarkan semua kesempurnaan Allah kerana hati manusia itu mengandungi aspek-aspek Ketuhanan.

Roh sebagai Al-Nur itu mestilah ada perhubungannya dengan Allah Yang Maha Mengetahui. Maka dengan itulah roh dapat bertindak dalam semua laluan fakulti manusia baik yang zahir atau batin, sebagaimana mampu menggambarkan idea, memahami rupa, warna, huruf dan suara. Namun penglihatan dan pengetahuan dari hakikat roh itu sendiri kembali kepada wujud Allah dan perbuatan Allah. 

Allah yang dilihat adalah Allah yang Maha melihat, Allah yang diketahui adalah Allah yang Maha mengetahui setelah mencapai puncak rasa dan syuhud di dalam kesatuan zikir nafas.